五十一心所法

「心所法」，又稱為「心所有法」（梵語：cetasika），是佛教唯識宗（又稱法相宗）理論中的一個重要概念。它指的是心王（我們的精神主體，如眼識、耳識、意識等）在運作時，所伴隨的各種心理作用或精神狀態。這些心理作用本身沒有獨立性，必須依賴心王才能顯現。

唯識宗將這些複雜的心理作用歸納為五十一個，並根據它們的性質分為六大類，稱為「六位五十一心所」。

以下是這六大類及其包含的五十一個心所法的詳細內容：

六位五十一心所法

一、 遍行心所 (5個)

這些心所與一切心（八識）的活動都相應，無時無刻不在作用，是構成心理活動最基本的元素。

* 作意 (Manaskāra): 使心警覺，並將注意力引向特定對象的作用。

* 觸 (Sparśa): 根（感官）、境（對象）、識（心王）三者和合而產生的心理作用，是認識的開端。

* 受 (Vedanā): 對於所接觸的境界，產生領納、感受的作用，分為苦、樂、捨（不苦不樂）三種感受。

* 想 (Saṃjñā): 在心中構想、攝取對象的形像，並產生概念、語言的作用。

* 思 (Cetanā): 驅使心王去造作善、惡、無記（非善非惡）等行為的意志或動機。

二、 別境心所 (5個)

這些心所不是在所有情況下都出現，而是只在特定的情境下，對特定的對象才會生起。

* 欲 (Chanda): 對於所期望的事物，產生追求的希望與慾望。

* 勝解 (Adhimokṣa): 對於已經決定的道理或境界，產生確定不移的信解與印可。

* 念 (Smṛti): 對於曾經經歷過的事物，能夠清晰記憶而不忘失。

* 定 (Samādhi): 將心專注於一個對象上，使其保持穩定而不散亂。

* 慧 (Prajñā): 對於所觀察的對象，能夠簡擇、思量、推度的智慧作用。

三、 善心所 (11個)

這些是與所有善行相應的正面、清淨的心理作用。

* 信 (Śraddhā): 對於佛法真理、三寶功德等，產生淨信、崇敬的心理。

* 精進 (Vīrya): 在修善斷惡的過程中，努力不懈、勇猛向前的毅力。

* 慚 (Hrī): 對於自己的過錯，感到羞恥，能夠自我反省。

* 愧 (Apatrapya): 對於自己的過錯，覺得對不起他人，感到羞愧。

* 無貪 (Alobha): 對於世間五欲（財、色、名、食、睡）不貪著。

* 無瞋 (Adveṣa): 對於違逆的境界不起瞋恨心，保持慈悲與仁愛。

* 無癡 (Amoha): 對於事理明白，不愚昧，通達智慧。

* 輕安 (Praśrabdhi): 身心感到輕快安適，遠離粗重煩惱。

* 不放逸 (Apramāda): 在修善斷惡上，時時警惕，不懈怠放縱。

* 行捨 (Upekṣā): 捨棄昏沉、掉舉等心念，讓心保持平靜、中正的狀態。

* 不害 (Ahiṃsā): 不損惱、不傷害一切有情眾生的慈悲心。

四、 煩惱心所 (6個)

這些是所有煩惱中最根本的，又稱「根本煩惱」。

* 貪 (Rāga): 對於順心、喜愛的境界產生染著、佔有的慾望。

* 瞋 (Pratigha): 對於逆心、不喜愛的境界產生憎惡、憤怒。

* 癡 (Moha): 又稱「無明」，對於事理迷惑，不能明辨是非善惡。

* 慢 (Māna): 貢高我慢，自覺優越而輕視他人。

* 疑 (Vicikitsā): 對於佛法真理、因果等產生懷疑、猶豫不決。

* 惡見 (Dṛṣṭi): 不正確的見解，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

五、 隨煩惱心所 (20個)

這些是由根本煩惱衍生出來的煩惱，其作用範圍和強度不如根本煩惱。

* 小隨煩惱 (10個):

* 忿 (Krodha): 因憤怒而表現於外的暴惡狀態。

* 恨 (Upanāha): 將忿怒懷藏在心，結怨不捨。

* 覆 (Mrakṣa): 隱藏自己的過錯，怕被他人知道。

* 惱 (Pradāśa): 因忿恨而變得暴戾，或在逆境中感到煩熱。

* 嫉 (Īrṣyā): 對他人的成功或優點心生妒忌。

* 慳 (Mātsarya): 吝嗇財物或佛法，不願與人分享。

* 誑 (Māyā): 為了欺騙他人而假裝有德行或才華。

* 諂 (Śāṭhya): 曲意奉承，討好他人。

* 害 (Vihiṃsā): 損害、逼迫他人。

* 憍 (Mada): 對自己擁有的優勢（如健康、財富）感到驕傲自滿。

* 中隨煩惱 (2個):

* 無慚 (Āhrīkya): 不知自我反省，不顧自己的過錯。

* 無愧 (Anapatrapya): 不顧及他人的評論或感受，做了錯事也不覺羞愧。

* 大隨煩惱 (8個):

* 掉舉 (Auddhatya): 心念躁動不安，無法平靜。

* 昏沉 (Styāna): 精神昏昧、沉鬱，缺乏活力。

* 不信 (Āśraddhya): 對於佛法真理等不生信心。

* 懈怠 (Kausīdya): 懶惰，不精進於修善。

* 放逸 (Pramāda): 放縱自己，不防護善法。

* 失念 (Muṣitasmṛtitā): 忘失正念，無法明記善法。

* 散亂 (Vikṣepa): 心念流蕩，無法集中於一境。

* 不正知 (Asaṃprajanya): 對於所觀的境界有錯誤的認知。

六、 不定心所 (4個)

這些心所的屬性不確定，既可以歸為善，也可以歸為惡，取決於與其相應的心王和其他心所的性質。

* 悔 (Kaukṛtya): 對於已做之事感到後悔或追悔。

* 眠 (Middha): 睡眠，使心極度闇昧、退縮的狀態。

* 尋 (Vitarka): 對境界進行粗略、淺層的思維。

* 伺 (Vicāra): 對境界進行深入、細緻的思維。

這五十一個心所法詳細地分析了人類的各種心理活動，從最基本的認知功能到複雜的情緒和煩惱。了解它們有助於我們觀察、覺知自己的內心世界，是佛教禪修與修行中觀心、斷惑、證真的重要理論基礎。

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