唯識宗的八識理論

唯識宗的八識理論;第7識圖表，CHATGPT做錯，應該是小我，不是潛我。

八識理論是唯識學派用以解釋宇宙萬法、生命流轉及修行解脫的核心，也是其「萬法唯識」、「三界唯心」思想的基石。

「八識」是在早期佛教「六識」的基礎上，增加了第七識「末那識」和第八識「阿賴耶識」，構成了一個更為精密和完整的心識結構模型。讓我們逐一來看：

前六識 (The First Six Consciousnesses)

這部分與早期佛教的六識概念基本一致，它們是我們經驗世界的直接認知工具，負責了別各自的對境。它們的特點是：

• 依根緣境而生：依賴於相應的感官（根：眼、耳、鼻、舌、身、意）和感官對象（境：色、聲、香、味、觸、法）。

• 了別作用：主要功能是「了別」，即對外境的認識和分辨。

• 間斷性：它們的活動是間斷的，例如睡覺無夢時，前五識通常不活動。

  
  

  眼識: 緣色境，產生視覺。

  耳識: 緣聲境，產生聽覺。

  鼻識 : 緣香境，產生嗅覺。

  舌識 : 緣味境，產生味覺。

  身識 : 緣觸境，產生觸覺。

  意識 : 緣法境（內心對象，如概念、記憶、情緒，以及前五識經驗的整合）。

  它比前五識更為活躍和複雜，具有思考、推理、判斷、記憶、想像等功能。

  在唯識學中，第六意識也扮演著將阿賴耶識中的種子引發現行，或將新的經驗熏習成新種子的重要角色。

  
  
  
  
  
  

第七識：末那識 (Manas-vijñāna / Kliṣṭa-manas)

「末那」是梵文 Manas 的音譯，意為「意」，但此處特指一種恆常審察思量的染污識。

• 核心功能：「思量」與「我執」(Ātma-grāha)。 末那識的主要作用是恆常不斷地（除了在聖位或特定禪定狀態下）緣取第八阿賴耶識的「見分」（能認識的主觀作用部分），錯誤地執著為一個真實、獨立、恆常的「我」或「自我」。

• 染污性 (Kliṣṭa): 因為這種「我執」，末那識總是與四種根本煩惱相應而起：

  • 我痴 (Ātma-moha): 對「無我」真理的無知。

  • 我見 (Ātma-dṛṣṭi): 執著實有「我」的錯誤見解。

  • 我慢 (Ātma-māna): 由「我執」產生的驕傲、傲慢。

  • 我愛 (Ātma-sneha / Ātma-tṛṣṇā): 對所執「我」的貪愛與戀著。

• 傳送作用： 它是連接第八識與前六識的橋樑。它將「我執」的色彩投射到第六意識的活動中，使得我們的思想和行為都帶有強烈的自我中心色彩。同時，它也將前六識的活動信息傳遞給第八識。

• 恆常與隱微： 它的活動非常微細，且在有情生命中（除聖者外）是持續不斷地運作。

  
  
  
  

第八識：阿賴耶識 (Ālaya-vijñāna)

「阿賴耶」是梵文 Ālaya 的音譯，具有「含藏」、「儲藏」、「執持」等多重意義。它是八識中最根本、最深層的識。

• 核心功能與特性：

• 能藏 (Sarva-bījaka / 能持一切種子): 阿賴耶識能儲藏一切善、惡、無記（非善非惡）諸法的「種子」(bīja)。種子是潛在的能量，是過去行為（業）所留下的習氣和潛能。

• 所藏 (被含藏之處): 指阿賴耶識本身就是諸法種子被儲藏的地方。

• 執藏 (我愛執藏 / 被末那識執為「我」): 指它被第七末那識錯誤地執著為「自我」。這個「執藏」的意義，更強調是被執著的對象。

• 受熏 (受習氣熏染): 當前六識（尤其是第六意識）對外境產生了別作用，或身語意造作了新的行為時，這些經驗和業力會反過來「熏習」阿賴耶識，形成新的種子或增長原有的種子。

• 持種 (種子之持續者): 阿賴耶識能保持這些種子不失壞，直至因緣成熟時現行。

• 異熟識 (Vipāka-vijñāna / 果報識): 阿賴耶識是承受過去世業力所感召的總報主。我們的生命形態（如生而為人）、壽命長短、基本的生存環境等，都是阿賴耶識中異熟種子成熟的結果。「異熟」指因果在時間上、性質上、成熟方式上的差異性。

• 相續不斷： 它像一股恆常流動的瀑流，在生命期中剎那剎那相續，構成了個體生命的連續性，並在死後攜帶著所有業種去投生到下一期生命。

• 變現根身器界： 唯識學認為，我們的身體（根身）、感官，乃至我們所感知的外部物質世界（器世界），都是由阿賴耶識中的種子所變現出來的影像。所謂「唯識所現，唯識所變」。

  
  

  ① 前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）

  直接面對外境，感知色、聲、香、味、觸。

  屬於被動性的感官作用。

  如眼識看到色相，耳識聽到聲音。

  ② 第六識（意識）

  能將前五識的資料整合與分析。

  具有思維、記憶、分別、判斷等能力。

  常常是產生煩惱與分別心的主要來源。

  ③ 第七識（末那識）

  最大問題識：執著「我」的感覺就在這裡產生。

  它緊緊依附第八識，誤認為阿賴耶識就是「我」。

  不分晝夜地「我執」活動，是煩惱的根本來源之一。

  ④ 第八識（阿賴耶識）

  「阿賴耶」意指「藏」——種子（潛能）的儲藏處。

  所有的經驗、善惡業、習氣、記憶痕跡皆儲存在此。

  是輪迴的根本，死亡時唯有此識不散，帶著所有種子投胎下一生。

  
  

八識之間的關係與運作

外境接觸 → 前五識感知 → 第六識分別 → 第七識執我 → 種子落入第八識中。

可以這樣理解：阿賴耶識如同一個巨大的種子庫和生命的潛流；末那識則像一個執著的守門員，時刻抓住阿賴耶識誤認為「我」，並影響著第六意識；第六意識是主要的思想和分別中樞，它既受前五識輸入的訊息影響，也受末那識的「我執」驅使，同時它的活動又會熏習阿賴耶識；前五識則負責從不同感官渠道接收外界信息。

修行的目標：轉識成智 (Transforming Consciousness into Wisdom):

轉識成智

唯識宗的修行目標並非消滅識，而是通過戒、定、慧的修持，淨化染污，將這八識轉化為佛的四種智慧：

1. 轉阿賴耶識為「大圓鏡智」(Ādarśa-jñāna): 如同清淨無垢的圓鏡，能無礙遍照一切法相。

2. 轉末那識為「平等性智」(Samatā-jñāna): 破除我法二執，了達一切眾生與諸法平等無二。

3. 轉第六意識為「妙觀察智」(Pratyavekṣaṇa-jñāna): 能善巧觀察諸法自相、共相，說法無礙。

4. 轉前五識為「成所作智」(Kṛtyānuṣṭhāna-jñāna): 能成就利益一切眾生的種種事業。

   
   

唯識宗的八識理論，提供了一個極其精微的框架來理解人類心靈的結構、煩惱的根源、業力與輪迴的機制，以及最終如何通過轉化心識來達成解脫和圓滿覺悟。

資料來源：網路、GHATGPT、Gemini

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